شدّة اهتمام الإسلام بالمجتمع

و قد أنبأ عنه القرآن أحسن إنباء في آيات كثيرة كقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى‌ وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا»﴾ (الآية)^۱ و قال تعالى: ﴿نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ رَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا﴾ ^٢، و قال تعالى: بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ﴾^٣، و قال تعالى: ﴿وَ هُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً﴾ ^٤، إلى غير ذلك.^٥

٢- الإنسان و تطوّر حياته الاجتماعيّة

الاجتماع الإنسانيّ كسائر الخواصّ الروحيّة الإنسانيّة و ما يرتبط بها، لم يوجد حين وجد تامًّا كاملاً لا يقبل النماء و الزيادة، بل هو كسائر الأمور الروحيّة الإدراكيّة الإنسانيّة، لم يزل يتكامل بتكامل الإنسان في كمالاته الماديّة و المعنويّة، و على الحقيقة لم يكن من المتوقّع أن تستثنى هذه الخاصّة من بين جميع الخواصّ الإنسانيّة، فتظهر أوّل ظهورها تامّة كاملة أتمّ ما يكون و أكمله، بل هي كسائر الخواصّ الإنسانيّة التي لها ارتباط بقوّتي العلم و الإرادة، تدريجيّة الكمال في الإنسان.

و الذي يظهر من التأمّل في حال هذا النوع أنّ أول ما ظهر من الاجتماع فيه‌ الاجتماع المنزليّ بالازدواج؛ لكون عامله الطبيعيّ ـ و هو جهاز التناسل ـ أقوى عوامل الاجتماع؛ لعدم تحقّقه إلا بأزيد من فرد واحد أصلاً، بخلاف مثل التغذّي و غيره. ثمّ ظهرت منه الخاصّة التي سميناها في المباحث المتقدّمة من هذا الكتاب^٦ بالاستخدام، و هو توسيط الإنسان غيره في سبيل رفع حوائجه ببسط سلطته و تحميل إرادته عليه، ثمّ برز ذلك في صورة الرئاسة كرئيس المنزل و رئيس العشيرة و رئيس القبيلة و رئيس الأمّة، وبالطبع كان المقدّم المتعيّن من بين العِدّة أوّلاً أقواهم و أشجعهم، ثمّ أشجعهم و أكثرهم مالاً و ولدًا، و هكذا حتّى ينتهي إلى أعلمهم بفنون الحكومة و السياسة. و هذا هو السبب الابتدائي لظهور الوثنيّة وقيامها على ساقها حتّى اليوم وسنستوفي البحث عنها فيما سيأتي إن شاء الله العزيز.^۷

و خاصّةُ الاجتماع بتمام أنواعه (المنزليّ و غيره) و إن لم تفارق الإنسانيّة في هذه الأدوار و لو برهة، إلا أنّها كانت غير مشعور بها للإنسان تفصيلاً، بل كانت تعيش و تنمو بتبع الخواصّ الأخرى المعنيّ بها للإنسان كالاستخدام و الدفاع و نحو ذلك.