كيف بدأت حياة الإنسان الاجتماعيّة؟

انقسام العلوم إلى نظريّ حقيقيّ وعمليّ اعتباري

ثمّ إذا كرّرت النظر في هذه العلوم و الإدراكات وجدت شطرًا منها لا يصلح لأن يتوسّط بين الإنسان وبين أفعاله الإراديّة كمفاهيم الأرض و السماء و الماء و الهواء و الإنسان و الفرس و نحو ذلك من التصوّرات، و كمعاني قولنا: الأربعة زوج، و الماء جسم سيّال و التفّاح أحد الثمرات، وغير ذلك من التصديقات، و هي علوم و إدراكات تحقّقت عندنا من الفعل و الانفعال الحاصل بين المادّة الخارجيّة وبين حواسّنا و أدواتنا الإدراكيّة، و نظيرها علمنا الحاصل لنا من مشاهدة نفوسنا وحضورها لدينا (ما نحكي عنه بلفظ أنا)، و الكليّات الأخر المعقولة، فهذه العلوم و الإدراكات لا يوجب حصولها لنا تحقّق إرادة و لا صدور فعل، بل إنما تحكي عن الخارج حكاية.

و هناك شطر آخر بالعكس من الشطر السابق كقولنا: إن هناك حسنًا و قبحًا و ما ينبغي أن يفعل وما يجب أن يترك، و الخير يجب رعايته، و العدل حسن، و الظلم قبيح و مثل مفاهيم الرئاسة والمرؤوسيّة، و العبديّة و المولويّة فهذه سلسلة من الأفكار و الإدراكات لا همّ لنا إلا أن نشتغل بها و نستعملها و لا يتمّ فعل من الأفعال الإراديّة إلا بتوسيطها و التوسّل بها لاقتناء الكمال و حيازة مزايا الحياة.

و هي مع ذلك لا تحكي عن أمور خارجيّة ثابتة في الخارج مستقلّة عنّا و عن أفهامنا كما كان الأمر كذلك في القسم الأول، فهي علوم و إدراكات غير خارجة عن محوطة العمل و لا حاصلةٌ فينا عن تأثير العوامل الخارجيّة، بل هي مما هيأناه نحن و أُلهمناه من قبل إحساسات باطنيّة حصلت فينا من جهة اقتضاء قوانا الفعّالة، و جهازاتنا العاملة للفعل و العمل، فقوانا الغاذية أو المولّدة للمثل بنزوعها نحو العمل، و نفورها عما لا يلائمها توجب حدوث صور من الإحساسات: كالحبّ والبغض، و الشوق والميل و الرغبة، ثمّ هذه الصور الإحساسيّة تبعثنا إلى اعتبار هذه العلوم والإدراكات من معنى الحسن و القبح، و ينبغي و لا ينبغي، و يجب و يجوز، إلى غير ذلك، ثم بتوسطها بيننا و بين المادة الخارجيّة وفعلنا المتعلّق بها يتمّ لنا الأمر.