وحدة الوجود في ضوء القرآن الكريم

و كذلك الأمر في التوحيد في الأفعال الذي يعني أن ليس هناك في جميع عوالم الوجود إلّا فعل واحد مستقل قائم بالذات، و أنّ جميع الأفعال التي تصدر من الموجودات الممكنة هي جميعاً إشعاع ذلك الفعل المستقلّ بالذات، القائم بوجود واجب الوجود. كما أن تلك الأفعال في نفس الوقت‌ الذي تمتلك النسبة إلى الممكنات، فإنها تمتلك أيضاً النسبة إلى الخالق جلّ و عز. اي أنّ الفعل الذي يصدر من الموجودات هو ظهور و طلوع من فعل الربّ عزّ و جل، فذلك العمل متعلّق حقيقة بالله سبحانه، فهو يظهر و يطلع في ذلك الموجود بأمر الله و إذنه، و على هذا الأساس فإنّ الظهور يجد النسبة أيضاً إلى ذلك الموجود.

و لذلك فإنّ الفعل الذي يقع من موجود معيّن، و الذي ينسب إلى ذلك الموجود، هو في حقيقة الأمر وواقعه منسوب إلى الله سبحانه، غاية الأمر أنّ هاتين النسبتين ليستا في عرض بعضهما، بل هما في طول بعضهما. و ذلك لانّ أيّا من الله تعالى و ذلك الموجود لم ينجز ذلك الفعل بصورة مستقلّة، كما انّهما لم يشتركا في فعله سويّاً، بل إنّ ذلك الفعل قد صدر و ظهر أوّلًا و بالذات من مصدر الفعل و الوجود، و هو الذات المقدّسة للَه تعالى، ثمّ ظهر و نشأ في هذا المورد ثانياً و بالعرض.

جميع الموجودات آيات و مرايا لذات الحق تعالى

و قد قال الحكيم السبزواري في هذا الشأن:

يقول: إنّ جميع الموجودات هي ذاتاً آيات و مرايا لذات الحقّ، دالّةٌ على وجوده و حاكية عن جماله و جلاله، و أنّ كلّ واحد من الموجودات و الأسماء الجزئيّة له دلالة على ذاته بالوضع الإلهي و الواقعي، لا بالدلالة الوضعيّة و التصنّعيّة، و سبب ذلك أنّ الدّلالة إن كانت عرضيّة فإنّها ستفنى خلافاً للدلالة الطوليّة الناشئة من العلّة و المعلوليّة و الموجودة بالذات الموجودة في حاقّ وجوده.