معالم حكومة يزيد

قَالَ: أبِي عَلِيٌّ خَيْرٌ مِن أبِيهِ. وفَاطِمَةُ امِّي خَيْرٌ مِن امِّهِ. وجَدِّي‌ رَسُولُ اللهِ خَيْرٌ مِنْ جَدِّهِ. وأنَا خَيْرٌ مِنْهُ وأحَقُّ بِهَذَا الأمْرِ مِنْهُ.

فَأمَّا قَوْلُهُ: أبُوهُ خَيْرٌ مِنْ أبِي؛ فَقَدْ حَاجَّ أبِي أبَاهُ إلى اللهِ. وعَلِمَ النَّاسُ أيُّهُمَا حُكِمَ لَهُ. وأمَّا قَوْلُهُ: أمِّي خَيْرٌ مِنْ امِّهِ، فَلَعَمْرِي فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللهِ خَيْرٌ مِنْ امِّي. وأمَّا قَوْلُهُ جَدِّي رَسُولُ اللهِ خَيْرٌ مِن جَدِّهِ فَلَعَمْرِي مَا أحَدٌ يُؤْمِنُ بِاللهِ واليوم الآخِرِ يَرَى لِرَسُولِ اللهِ فِينَا عَدْلاً ولا نِدَاً.

وَلَكِنَّهُ إنَّمَا اتِيَ مِنْ قِبَلِ فِقْهِهِ، ولَمْ يَقْرَأ: {قُلِ اللهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ}.^۱

[ردّ العلامة الطهراني على منطق يزيد]

و نشاهد هنا أنّ البائس قد خلط بلا فهم بين القدرة الظاهريّة التكوينيّة وبين الحقّانيّة والولاية، فهو يشيّد منطقه على المبدأ الميكافيللّيّ^٢ الذي يعتبر الحقّ قائماً على أساس القدرة والتسلّط، وتابعاً لمن قهر بالسيف، وهو نفسه منطق عُمَر الذي بحثنا عنه بالتفصيل في سلسلة كتب «معرفة الإمام»^٣ وأثبتنا أنّه منطق مخالف للعقل والوجدان ورسالات الأنبياء، ومخالف لتنزيل الكتب السماويّة ودعوة الناس للعدل والإحسان.

فهذا المنطق هو شريعة الغاب والوحوش الذي يبرِّر به كلُّ متسلّط فتكَه بالضعفاء البائسين، ويوجّه به كلّ ظالم ظلمه وإجحافه.

وسيتصوّر كلّ من تشبّه بيزيد في نزعته، وبعمر في سيرته، وكلّ ميكافيللّيّ الأسلوب والسنّة أنّ أنواع قهرهم وجبروتهم وتسلّطهم حقٌّ مُسلّمٌ‌ لهم، وهذا ما سيقطع الطريق على تربية النفس وتكميلها وتهذيبها ورياضتها للعلوّ والسموّ، وسيسوق العالم في اتّجاه الزوال والدمار.

[يزيد صاحب حراب وجوارح كلاب وقرود وفهود ومنادمة على الشراب]

وقد ورد في «مروج الذهب» أنّ يزيد صاحب حراب وجوارح كلاب وقرود وفهود^٤ ومنادمة على الشراب.^٥

و جلس ذات يوم على شرابه وعن يمينه ابن زياد وذلك بعد قتل الحسين عليه ‌السلام، فأقبل على ساقيه فقال:

‌ثُمَّ أمَرَ المُغنِّينَ فَغَنُّوا بِهِ.^۷

و ورد في عبارة سبط ابن الجوزيّ بعد هذين البيتين بيت ثالث بهذه العبارة: