التعاطي السلميّ في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

والمعنى:

ما إن خلا المعلّم من عقاب *** حتّى رعا الأطفال في الأسواق

ثمّ يقول:

والمعنى:

أرسل ملك طفله *** لمّا شدا للمكتب

وفوق لوح فضّة *** خطّ له بالذهب

جور المعلّم يا فتى *** أفضل من حبّ الأب.^۱ 

ولا شكّ أنّ القارئ اللبيب يعي أنّ المراد بذلك ليس الإفراط في العقوبة؛ لأنّ لكلّ عمل ميزانًا ولا بدّ أن يجري وفق موازين العقل والشرع.

المستوى الأعلى من التغيير باليد (موضع الإشكاليّة)

أما المستويات الأعلى في المرتبة الأخيرة فهي التي ينصبّ عليها التشكيك: أنْ هل يصحّ القيام بالسيف في وجه المنكر الاجتماعيّ ـ وهو ما يدعى في الإسلام بالجهاد ـ ؟ وهل ورد في الإسلام أن يصاب فاعل المنكر بالجراح أو يعمد إلى قتله؟ إن كان هذا في الإسلام فكيف ينسجم مع الرأفة الإنسانيّة؟ كما أنّ البحث لا يقتصر على أرواح الآخرين بل يشمل المصلح نفسه إن كان طريق الإصلاح محفوفًا بالخطر عليه وعلى من معه، أفلا يكون حينئذ مصداقًا للآية: {وَ لا تُلْقُوا بِأَيْديكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ}^٢كما هو الحال في الثورة على الحكومة الظالمة؟ 

إنّ الذين ينكرون الجهاد والرقّ في الإسلام في هذا المجال حالهم كمن يعمل على تزيين الدين غافلين عن أنّ الحقّ سوى ذلك وأنّ الدين لا يحتاج إلى زينة، وما تسعى هذه المقالة لإثباته والبيان الذي كان الناجون من وادي النفس يسعون إلى تقديمه لنا عن الدين هو أنّ علينا نحن أن نداوي أبصارنا لكي تقع على جمال الدين.

لم تمنع الشريعة المقدّسة من الإجراءات العمليّة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وذلك لأنّ دينًا يخلو من برنامج يواجه المنكرات حتّى النهاية لا يليق أن يتّبع، والقانون الذي يقول: «لا أملك حلًّا للمجرم الذي لا يصلح أمره بالتذكير والبيان» ليس بالقانون الكامل.

ربّما كان الذين يتحدّثون عن العنف في الإسلام وينكرون الإعدام والقصاص والجهاد و... لا يرون السجون التي في بلدانهم عنفًا، وربّما رأوا أنّ الاقتصاص من قاتل ثبتت جريمته جناية، لكنّهم لا يرون سحق إنسانيّة الأبرياء بشكل مبرمج ومدروس بواسطة الإعلانات الماديّة وشبكات الانترنت والقنوات الفضائيّة الفاسدة جريمة.