ترك حجّ التمتّع سنّة من ؟

فقد استدلّوا علی ذلك‌ من جهات‌ عدّة‌: 

الجهة‌ الأولی: الآية‌ الكريمة‌: وَ أتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلَّهِ.^۱ زاعمين‌ أنّ الحجّ كلّه‌ يتمثّل‌ بالإحرام‌ من‌ الميقات‌. وأنّ الذين‌ يحرمون‌ من‌ الميقات‌ وبعد ذلك‌ يعتمرون‌، ويحلّون‌ في مكّة‌، ثمّ يحرمون‌ للحجّ من‌ مكّة‌؛ فإنّ هناك‌ في حجّهم‌ نقصاً وخللاً، لأنّ العمرة‌ والحجّ في هذه‌ الحالة‌ قد تداخلا، والإحلال‌ بينهما في حكم‌ الإحلال‌ بين‌ الحجّ، وهو ما يستلزم‌ نقصان‌ الحجّ. 

والجواب‌ علی هذا الادّعاء واضح‌، لأنّ إتمام‌ العمرة‌ والحجّ أداؤهما بجميع‌ الشروط‌ والأجزاء، والاجتناب‌ عن‌ موانعهما؛ ومن‌ يحرم‌ من‌ الميقات‌ بقصد العمرة‌، ويطوف‌، ويصلّي‌، ويسعی‌، ويقصّر في مكّة‌، فإنّه‌ يؤدّي‌ عمرة‌ تامّة‌؛ و من‌ يحرم‌ من‌ مكّة‌، و يتوجّه‌ إلی‌ عرفات‌ و المشعر بقصد الحجّ، ويؤدّي‌ مناسك‌ منی‌ والبيت‌ الحرام‌، فإنّه‌ يؤدّي‌ حجّة‌ تامّة‌ بجميع‌ أجزائها وشروطها متجنّباً موانعها. 

وقد علمنا أنّ تحديد الشروط‌ والأجزاء والموانع‌ في كلّ من‌ العمرة‌ والحجّ يعود إلی‌ الشارع‌ المقدّس‌. ولمّا قرّر لنا أن‌ نحرم‌ من‌ الميقات‌ بقصد الحجّ في حجّ القران‌ وحجّ الإفراد، وأن‌ نحرم‌ من‌ مكّة‌ في حجّ التمتّع‌، فإنّ تمام‌ ذلك‌ وكماله‌ أداؤه‌ وفقاً لهذا النهج‌ وهذا الشكل‌؛ وخلاف‌ ذلك‌ يستلزم‌ النقصان‌ وعدم‌ الإتمام‌؛ والنتيجة‌ الحاصلة‌ هنا هو أن‌ نأخذ هيكل‌ الحجّ وكيفيّته‌ وأجزاءه‌ وشروطه‌ من‌ الشارع‌؛ وهذا هو التمام‌، وغيره‌ هو النقصان‌. 

و ليس‌ لأحد أن‌ يضيف‌ من‌ عنده‌ جزءاً أو شرطاً؛ أو يرفعهما، ومن‌ ثمّ يحدّد التمام‌ والنقصان‌ تبعاً لما يرتئيه‌؛ وعلی هذا فإنّ قوله‌ تعالی‌: وَ أتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلَّهِ لا يعنی‌ أكثر من‌ إتمام‌ الحجّ والعمرة‌ للّه‌. وأمّا تمامه‌ بعدم‌ الإحلال‌ بين‌ العمرة‌ والحجّ، والبقاء في الإحرام‌ حتّى الذهاب‌ إلی‌ عرفات‌، فلا يمكن‌ استنتاجه‌ من‌ الآية‌ مهما كانت‌ القرائن‌. ونذكر الآية‌ كلّها فيما يلي‌ بغية‌ الوقوف‌ علی توضيح‌ أكثر لهذه‌ الحقيقة‌، ثمّ نأتي‌ بالدليل‌ علی أنّ قوله‌ (وَ أتِمُّوا) لا يعضد مدّعاهم‌ ولا يدلّ عليه‌ بل‌ يدلّ علی نقيضه‌. 

وَ أتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلاَ تَحْلِقُوا رُءُ‌وسَكُمْ حتّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَن‌ كَانَ مِنكُمْ مَّرِيضًا أوْ بِهِ أذي مِّن‌ رَّأسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّن‌ صِيَامٍ أوْ صَدَقَةٍ أوْ نُسُكٍ فَإذَا أمِنتُمْ فَمَن‌ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إلَي الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدِيِ فَمَن‌ لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أيَّامٍ في الْحَجِّ وَ سَبْعَةٍ إذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَهٌ ذَلِكَ لِمَن‌ لَّمْ يَكُنْ أهْلُهُ حَاضِرِي‌ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَ اتَّقُوا اللهَ وَ اعْلَمُوا أنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ.^٢