شهادة أمير المؤمنين عليه السلام
أهم محتويات المقالة: - حالات أمير المؤمنين في آخر أيامه؛ - أمير المؤمنين عليه السلام هو ذو قرني الاُمّة؛ - أُنس أمير المؤمنين بالموت؛ - خطبة أمير المؤمنين في مسجد الكوفة في الاُسبوع الذي استُشهد فيه؛ - رؤيا أمير المؤمنين لرسول الله ليلة التاسع عشر وشكواه له من أُمّته.
شهادة أمير المؤمنين عليه السلام
4وقد روى هذا الحديث في تفسير «البرهان» عن الصدوق بنفس السند، وفي «علل الشرايع» أيضاً بهذا السند، وفي «تفسير عليّ بن إبراهيم» دون ذكر السند؛۱ كما أورده في كتاب «الغارات» ضمن حديث طويل يسأل فيه ابن الكوّا أمير المؤمنين عليه السلام ٢؛ ونقله عن «الغارات» المجلسيّ في «بحار الانوار» المجلّد الرابع، باب «ما تفضّل علی عليه السلام به علی الناس» ص ۱٢۰، س ۱٩، كما نقله عنه حسن بن سليمان الحلّيّ تلميذ الشهيد الاوّل في كتاب «مختصر البصائر» ص٢۰٤؛ وأورده كذلك في «البحار» المجلّد ۱٣، باب الرجعة، ص ٢٢۷، س٢۱.٣
ويقول في هامش ص ٣۱ من كتاب «الغارات»: أورد هذا الحديث ابن عساكر في تأريخه، ج ۷، ص ٣۰۰ بأدني اختلاف في اللفظ؛ والمجلسيّ رحمة الله عليه في «بحار الانوار» المجلّد ۱٥، عن عليّ بن إبراهيم، بسنده عن أبي بصير، عن الإمام الصادق عليه السلام. كما أورد محمّد بن علي بن شـهر آشـوب في كتاب «المناقب» فصل «أنّ أمير المؤمنين الشاهد والمشهود وذو القرنين»، الجزء الثالث من طبعة بمبي، ص ٦٣، عن كتاب أبي عبيد «غريب الحديث» أنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله قال لأمير المؤمنين عليه السلام:
إِنَّ لَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ؛ وَإِنـَّكَ لَذو قَرْنَيْهَا.
وجاء في الحديث أنّ سُوَيد بن غَفَلة وأبا الطفيل رويا عن أمير المؤمنين عليه السلام هذه الرواية التي أوردناها عن ابن الكوّا بأدني اختلاف في اللفظ. وأورد هذه الرواية محمّد بن مسعود العيّاشيّ في تفسيره، في تفسير آية: {يَسْئَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَيْنِ}؛ ورواها أحمد بن أبي طالب في كتاب «الاحتجاج».
يقول أبو عبيد القاسم بن سلام الهرويّ المتوفّي سنة ٢٢٤ هجريّة في كتاب «غريب الحديث»: قد كان بعضُ أهلِ العلمِ يتأوّل هذا الحديث [ أي قول رسول الله: ذُو قَرْنَيْهَا ] أنـّه ذو قرني الجنّة، يريدُ طرفيها، وإنّما تأوّل ذلك لذكره الجنّة في أوّل الحديث [فأرجعوا الضمير في «ذو قرنيها» إلی الجنّة]، وأمّا أنا فلا أحسبه أراد ذلك والله أعلم، ولكنّه أراد [بقوله: ذُوقَرْنَيْهَا ] أنـّك ذو قرني الاُمّة، فأضمر الاُمّة وإن كان لم يذكرها، وهذا سائر كثير في القرآن الكريم. ثمّ يضرب عدّة أمثلة من القرآن الكريم٤ ثمّ يقول:
- «تفسير البرهان» ج ٢، ص ٦٤۱، الطبعة الحجريّة؛ و «علل الشرايع» ص ٤۰ و ٤۱؛ و«تفسير القمّيّ» ص ٤۰٢.
- «الغارات» ج ۱، ص ۱۸٢.
- «الغارات» ج ۱، التعليقة الاُولي من ص ۱۸٢.
- كالآية الشريفة: وَلَوْ يُؤَاخِذ اللَهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَي' ظَهْرِهَا مِنْ دَآبَّةٍ. وفي موضع آخر: مَا تَرَكَ عَلَيْهَا. حيث إنّ الضمير في كلا الموضعين يعود إلی الارض مع أنـّها لم تُذكر. وكمثل الآية الشريفة: إِنِّي´ أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّي' تَوَارَثْ بِالْحِجَابِ، أي تورات الشمس، مع أنـّها لم تذكر. ونظير هذا كثير في كلام العامّة. وقد يقول القائل: مَا بِهَا أَعْلَمُ مِنْ فُلاَنٍ؛ يعني القرية والمدينة والبلدة. ونظير هذا قول حاتم طيء [من البحر الطويل] أَمَاوِيَّ مَا يُغْنِي الثَّرَاءُ عَنِ الْفَتَي إِذَا حَشْرَجَتْ يَوْماً وَضَاقَ بِهَا الصَّدْرُ أَراد النفسَ فَأضمرها.